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Siete years after the start of the global wave of social movements, the political and social landscape is far from the democratic hopes that mobilised millions of citizens. On the contrary, we are facing a strengthening of repression, authoritarianism and conservatism. In this context, is Alain Touraine's assertion that "social movements produce society" still valid? We consider that it is fully relevant when the analysis exceeds two epistemological biases. First, social movements are not summed up in terms of their impact on institutional policy, protest and opposition. Secondly, in addition to progressive players, it is essential that conservative movements and 'top-down' movements imposed by the dominant model be better included in the analysis. Conflicts between these actors are producing our society, without it being possible to predict whether it will be more or less democratic. ; Siete años después del inicio de la ola global de movimientos sociales, el panorama político y social está lejos de las esperanzas democráticas que movilizaron a millones de ciudadanos. Al contrario, estamos frente a un fortalecimiento de la represión, del autoritarismo y del conservadurismo. En este contexto, ¿sigue siendo válida la aserción de Alain Touraine de que "los movimientos sociales producen la sociedad"? Consideramos que guarda toda su relevancia cuando el análisis sobrepasa dos sesgos epistemológicos. Primero, los movimientos sociales no se resumen ni en sus impactos en la política institucional, ni en la protesta y la oposición. Segundo, además de los actores progresistas, es indispensable incluir mejor en el análisis a los movimientos conservadores y a los movimientos "desde arriba" que imponen el modelo dominante. Los conflictos entre estos actores están produciendo nuestra sociedad, sin que se pueda predecir si será más o menos democrática.

La ultraderecha ha crecido en los últimos años consolidándose en las democracias liberales. Esta consolidación ha conllevado una reformulación ideológica para adaptar el ideario ultranacionalista y anti-diversidad al contexto democrático y a las realidades sociológicas contemporáneas. En este mismo proceso, además de nuevas articulaciones teóricas, nuevos temas y objetivos, las derechas radicales se han intentado abrir a más actores sociales, como mujeres -cada vez más presentes en estos grupos y partidos-, personas racializadas y colectivos LGBTIQ+. El crecimiento de estos partidos también se ve reflejado en la diversificación de individuos que les apoyan y votan, entre ellos, personas de orientaciones sexuales no heteronormativas. Este proceso comenzó a finales del s. XX en los Países Bajos, uno de los países más abiertos y progresistas a la hora de reconocer los derechos de las personas homosexuales. Políticos de derecha radical comenzaron a relacionar los problemas y agresiones a la comunidad LGBTIQ+ con la inmigración musulmana. Esta articulación ultranacionalista y xenófoba, que se denomina homonacionalismo, se extendió rápidamente a otros países occidentales y a otras democracias liberales, especialmente después del 11S. En este texto se analiza cómo surge y se articula el homonacionalismo en Europa y cómo se extiende a otras derechas radicales. En segundo lugar, se aborda este fenómeno en el contexto español. Para ello se utiliza el análisis historiográfico y sociológico, empleando metodologías cuantitativas (principalmente encuestas) y cualitativas (análisis de los discursos).

La historia del trabajo social (TS) en España está condicionada por el papel de la Iglesia y del catolicismo en la concepción epistemológica y práctica de la asistencia social y del TS. Esta historia ha tenido una serie de consecuencias, como la tardía institucionalización de la profesión, las dificultades de su incorporación a las universidades y su equiparación con otras ciencias sociales. Estos procesos, a su vez, han provocado dos fenómenos que tienen una dimensión interna y externa: el asistencialismo y la protocolización. Sin embargo, un nuevo contexto de equiparación del TS con el resto de estudios universitarios a través del Espacio Europeo de Educación Superior (EEES) y las transformaciones sociales durante y después de la crisis económica invitan al replanteamiento de la profesión y de la ciencia. Este texto pretende ser una reflexión sobre las potencialidades de la sociopraxis y de las metodologías participativas en dicha reformulación, como puntos de partida y herramientas para plantear una nueva relación entre trabajadores/ as sociales y destinarios. Además, se analizarán las posibilidades de transformación social que promueven estas epistemologías y metodologías en la práctica profesional, formativa y académica del trabajador/a social en el ámbito local, comunitario y en la sociedad en su conjunto.The history of Social Work in Spain is conditioned by the role of Catholicism in the epistemological and practical conception of social assistance and social work. This history has had several consequences: late institutionalization and professionalization, and difficult incorporation to the universities compared to other social sciences. These processes have caused internal and external results: assistentialism and protocolization. However, a new context in which Social Work has been equated with university studies through the EHEA and social transformations due to the economic crisis invites us to rethink Social Work as a profession and as a science. This text aims to reflect on the potentialities of sociopraxis and participatory methodologies in such reformulation, as the starting points and tools to pose a new relation between social workers and stakeholders. It will also analyze the capacity of social transformation promoted by these epistemologies and methods in the social worker professional, formative, and academic practice in the local and communitarian sphere and the whole society.

Cette contribution a pour but d'analyser le collectif alteractiviste Juventud Sin Futuro (« Jeunesse sans avenir »), dont les revendications ont pour objet central la lutte contre la précarité de la jeunesse. Ce collectif fut créé quelques semaines seulement avant le célèbre 15-M ou mouvement des Indignés, raison pour laquelle un grand nombre d'observateurs le considèrent comme l'une de ses sources principales. Dans cet article, l'auteur analyse les traits fondamentaux de ce collectif à partir de la sociologie des mouvements sociaux, et ce dans le cadre de l'activisme post-2010. Il explique également comment les nouveaux processus de subjectivation au sein de ces initiatives tendent vers de nouvelles formes politiques, dont la prétention est non seulement d'influer la politique traditionnelle, de la transformer ou bien d'en être une alternative, mais aussi d'y mettre fin.

L'Espagne a toujours maintenu une relation complexe avec le Maroc. Même si seulement 16km de mer nous séparent, il n'y a pas eu de flux constant de population jusqu'à la fin du XXème siècle. Depuis l'expulsion des moriscos au début du XVIIème siècle, l'Espagne, éminemment chrétienne, n'a pas eu de relation avec le monde musulman, ni même lors que le nord du Maroc était une colonie espagnole pendant la première moitié du XXe siècle. Bien qu'il existe un passé colonial, celui-ci n'est pas présent chez la plupart des immigrés marocains. Il n'a jamais existé non plus de politique de nationalisation des habitants des territoires colonisés. Durant les années 70, qui coïncident avec la fermeture des frontières de pays comme la France, la Belgique ou la Hollande et avec la croissance économique de certaines régions espagnoles, se produisent les premiers mouvements significatifs de population marocaine en Catalogne (López García, 2004). Toutefois, à Madrid il n'y a pas de population significative de marocains jusqu'aux années 90. Les migrants marocains cessent de voir l'Espagne comme un pays de transit. La nécessité de main d'œuvre et postérieurement du secteur tertiaire font de l'Espagne un pays attrayant.

Bourdieu passed away ten years away. His last works were focused on the globalization and the extension of neoliberalism. Bourdieu, who had developed an enormous theory corpus, changed his academic interest to analyse how neoliberal economic reason was colonising all the fields of our lives. Transnational capitalism had positioned as the best and the only way to thinking the economic and the polity in a global world due to the power of its symbolic capital. Nevertheless, this false prophetic global system was hiding the workers' exploitation, the flexibilization of the national economic systems, the reduction of the democratic national-states and the loss of socials rights. Nowadays, living the worst economic crisis since the Great Crease, it looks interesting and necessary revisiting Bourdieu's approach to check the validity and the accurate of their analyses and predictions. ; Hace diez años que Bourdieu falleció. Sus últimos trabajos se centraron en la globalización y en la extensión del neoliberalismo. Bourdieu, que desarrolló un enorme corpus teórico,cambió sus intereses académicos para analizar cómo la razón economicista neoliberal estaba colonizando todos los campos de la vida. El capitalismo transnacional se había posicionado como la mejor y única posibilidad de pensar en lo político y en lo económico en un mundo globalizado, debido al poder de su capital simbólico. Sin embargo, este sistema global falsamente profético estaba escondiendo la explotación de los trabajadores, la flexibilización de las economías nacionales, la reducción de los Estados-nación y la pérdida de derechos sociales. En nuestros días, que vivimos la peor crisis económica desde el Crack del 29, resulta interesante y necesario revisitar el trabajo de Bourdieu para comprobar su vigencia y lo acertado de sus análisis y sus predicciones. ; Faz dez anos que Bourdieu faleceu. Seus últimos trabalhos se centraram na globalização e na extensão do neoliberalismo. Bourdieu, que desenvolveu um enorme corpus teórico, mudou seus interesses acadêmicos para analisar como a razão economicista neoliberal estava colonizando todos os campos da vida. O capitalismo transnacional havia se posicionado como a melhor e única possibilidade de pensar no político e no econômico em um mundo globalizado, devido ao poder de seu capital simbólico. No entanto, este sistema global falsamente profético escondia a exploração dos trabalhadores, a flexibilização das economias nacionais, a redução dos Estados-nação e a perda de direitos sociais. Nos nossos dias, que vivemos a pior crise econômica desde o Crack de 29, é interessante e necessário revisitar o trabalho de Bourdieu para comprovar sua vigência e como acertado de suas análises e suas previsões.

[Abstract] Bourdieu passed away ten years away. His last works were focused on the globalization and the extension of neoliberalism. Bourdieu, who had developed an enormous theory corpus, changed his academic interest to analyse how neoliberal economic reason was colonising all the fields of our lives. Transnational capitalism had positioned as the best and the only way to thinking the economic and the polity in a global world due to the power of its symbolic capital. Nevertheless, this false prophetic global system was hiding the workers' exploitation, the flexibilization of the national economic systems, the reduction of the democratic national-states and the loss of socials rights. Nowadays, living the worst economic crisis since the Great Crease, it looks interesting and necessary revisiting Bourdieu's approach to check the validity and the accurate of their analyses and predictions. ; [Resumen] Hace diez años que Bourdieu falleció. Sus últimos trabajos se centraron en la globalización y en la extensión del neoliberalismo. Bourdieu, que desarrolló un enorme corpus teórico, cambió sus intereses académicos para analizar como la razón economicista neoliberal estaba colonizando todos los campos de la vida. El capitalismo transnacional se había posicionado como la mejor y única posibilidad de pensar en lo político y en lo económico en un mundo globalizado, debido al poder de su capital simbólico. Sin embargo, este sistema global falsamente profético estaba escondiendo la explotación de los trabajadores, la flexibilización de las economías nacionales, la reducción de los Estados-nación y la pérdida de derechos social. En nuestros días, que vivimos la peor crisis económica desde el Crack del 29, resulta interesante y necesario revisitar el trabajo de Bourdieu para comprobar su vigencia y lo acertado de sus análisis y sus predicciones.

Lavapiés est un quartier populaire de Madrid, caractérisé par la pluralité de la population qui y habite. Plus de 80 nationalités différentes cohabitent cet espace métropolitain. Parmi toutes ces nationalités, les Marocains sont particulièrement remarquables parce qu'ils sont les premiers habitants étrangers qui sont arrivés, et parce qu'ils représentent le deuxième groupe le plus important en nombre dans le quartier. La reconstruction de leur identité et de leurs pratiques culturelles constitue ici un élément fondamental dans leur insertion dans la société d'accueil. Cependant être femme migrante, arabe et musulmane rend le processus plus complexe. Plusieurs questions déterminent les dynamiques d'intégration, d'assimilation ou de « convivance » des Marocains à Madrid, comme la pratique de la prière, les fêtes religieuses, les rencontres informelles, le voile, la langue, l'école ou toutes les relations intra et interethniques. Dans cette contribution sont analysées les dynamiques donnant un sens particulier, dans un espace local et multiculturel, à ces pratiques et à ces processus. L'auteur décrit dans ce texte la façon dont les espaces se sont transformés, et la façon dont les pratiques sociales s'adaptent à ces nouveaux espaces où le féminin tient une place très significative.

La globalización es uno de los asuntos más abordados desde las ciencias sociales en los últimos años. El mundo se ha transformado radicalmente en todos los ámbitos de la existencia; la política, la economía y la sociedad se han mundializado tras la caída del régimen soviético. Las bonanzas expuestas desde las esferas económicas, financieras, políticas, periodísticas e intelectuales, y que son aceptadas mundialmente, chocan de frente con la progresiva pauperización de la inmensa mayoría de los habitantes del planeta. El presente texto trata de recuperar y condensar las investigaciones en torno al poder simbólico del discurso de enaltecimiento de la sociedad global de uno de los exponentes fundamentales del pensamiento crítico en torno a la globalización: Pierre Bourdieu. ; One of the questions more often dealt with in Social Studies in recent years is globalization. The world has undergone a radical change in all the different arenas in which it performs; following the fall of soviet regime, politics, the economy and society in general have become globalized. The prosperity displayed in economic, financial, political, journalistic and intellectual fields, and which is accepted on al worldwide scale, is clashing head-on with the progressive impoverishment of the vast majority of the world's population. The purpose of this text is to try to recover and condense the research done on the symbolic power of discourse in praise of global society, carried out by one of the most important exponents of critical thought regarding globalization: Pierce Bourdieu.

Presentación monográfico

This introductory paper aims to expose some of the main discussions of this special issue on the 21st Century far-rights. We have structured the text in two large sections. First, we deal with the debates on the categorization and conceptualization of the contemporary extreme right(s). Second, we focus on the research of the actors and opponents of these (new) political parties and collectives. We propose a dialogue based on the contributions of different researchers and research perspectives, from diverse disciplines, such as history, sociology, political science, psychology, anthropology, and economics, through various case studies. The main topics discussed in this presentation and the special issue are: the conceptualization and categorization of the extreme right and the distinction between political phenomena such as populism or fascism; the ideological production of different actors and groups of the extreme right through their speeches and practices; the research methods; the subjects and anti-subjects, actors and counter-actors that make up these movements and parties, as well as their enemies; the transformation of political systems and the liberal democracy due to these and other new political forms. ; Este texto introductorio pretende comentar alguno de los elementos centrales de este número especial sobre las extremas derechas del s. XXI. Para ello se ha utilizado una estructura que divide el texto en dos grandes apartados, en el primero tratamos los debates propuestos sobre la categorización y conceptualización de la(s) extrema(s) derecha(s) contemporánea(s) y, en el segundo, nos centramos en la investigación de los actores y los oponentes de estos (nuevos) colectivos y partidos políticos. Se ha intentado plantar aquí una suerte de diálogo a partir de las aportaciones de los distintos investigadores/as y perspectivas de investigación, que desde distintas disciplinas, como la historia, la sociología, la politología, la psicología, la antropología y la economía, a través de distintos casos de estudio, debaten sobre la conceptualización y categorización de las extremas derechas y la distinción entre fenómenos políticos como el populismo o el fascismo; la producción ideológica de distintos actores y colectivos de extrema derecha a través de sus discursos y sus prácticas; las metodologías de investigación para su estudio; los sujetos y anti-sujetos, actores y contra-actores que conforman estos movimientos y partidos, así como sus (otros) enemigos; y la transformación de los sistemas políticos y de la democracia liberal que alberga estas y otras nuevas formas políticas.

AbstractDuring the Great Recession, a group of identitarian nativist associations emerged in Spain, which, over time, gave shape to a new social movement: the Cultural Associations of National Aid (Asociaciones Culturales de Ayuda Nacional). Based on a digital ethnography and critical discursive analysis, this paper aims to examine their worldview and 'repertoire of contention', focusing on the latest events that have shaken the world and, more particularly, Spanish society. This research highlights two contributions to the nationalism and far‐right social movements study: 'national priority' as a radicalization of the 'national preference', and 'national aid' as a new discriminatory non‐state aid, which we will refer to as 'ultranationalist charity'.

En apenas dos años, Vox pasó de ser un partido residual desde su creación a convertirse en la tercera fuerza política en España. Aunque los motivos de su ascenso son múltiples, sus estrategias para presentarse a la opinión pública, su ideología y su discurso supone el culmen del desarrollo de distintas formas, colectivos y partidos de extrema derecha durante las últimas dos décadas. En este texto analizaremos el antifeminismo de Vox como un elemento estructurante de su ideología y como un ejemplo claro de la evolución de su discurso político respecto a la extrema derecha tradicional, a través del proceso de secularización de su concepción de las relaciones de género y de la articulación de masculinidades y feminidades de corte tradicional, adaptadas a las realidades contemporáneas.

En apenas dos años, Vox pasó de ser un partido residual desde su creación a convertirse en la tercera fuerza política en España. Aunque los motivos de su ascenso son múltiples, sus estrategias para presentarse a la opinión pública, su ideología y su discurso supone el culmen del desarrollo de distintas formas, colectivos y partidos de extrema derecha durante las últimas dos décadas. En este texto analizaremos el antifeminismo de Vox como un elemento estructurante de su ideología y como un ejemplo claro de la evolución de su discurso político respecto a la extrema derecha tradicional, a través del proceso de secularización de su concepción de las relaciones de género y de la articulación de masculinidades y feminidades de corte tradicional, adaptadas a las realidades contemporáneas. ; In just two years, Vox passed from being a residual party since its creation to becoming the third political force in the country. Although the reasons for the rise of Vox are varied, its strategies to present itself to public opinion, its ideology, and its discourse represent the culmination of the development of different forms, groups, and forces of the extreme right in Spain in the last two decades. In this paper, we will analyze the antifeminism of Vox as a structuring element of its ideology and as a clear example of the evolution of its political discourse concerning the traditional Spanish extreme right. Through secularization in its conception of the relations of gender and combining traditional and new types of masculinities and femininities, they have adapted its antifeminism to contemporary realities.